地母至尊                                  

        地母娘娘：「地母元君」即「虛空地母至尊」又稱后土夫人。「后土」 是道教神名，為道教尊神「四御」中的第四位天帝，神位極高。凡御帝之神 ，如社稷、五嶽、山林、川澤、河海，其神皆為地祇，或稱「后土」與主宰天界「玉皇上帝」同樣受到人間崇敬。約唐朝時，民間以天屬陽為父；地屬陰為 母；而尊之為「地母至尊」。古有「天陽地陰 、天公地母」的說法，大地是人類之母，人類出於感恩而親地尊地，繼而崇祀敬拜。北宋真宗祥符年間，上地神尊號：「承天效法厚德光大后土皇地祇」，強調了后土是皇天的對稱，玉帝是乾元之主，而后土則為坤維之主，亦即是綜御整個大地尊神，而統轄九土 、九壘、四瀆、五嶽。古代凡興師動眾、出戰征伐，必先祭后土後祭神，以地母天神護佑。

        地母又稱天公地母 . 皇天後土 . 地母娘娘 . 地母元君 . 地母至尊 . 後土其地母聖號爲”無上虛空地母至尊”
        地母至尊在混沌之先以玄元一炁造機成運，陰陽判後，又以靈體生化，造成萬物生長的型態，整個地球，四時節序、江湖河海、大小土地、都是地母的靈體所生成的。大地一切萬物、花草樹木也都得到地母靈炁的滋養，包括五谷雜糧等..都是地母長來養育她的子民的，人人在世的時候依靠這些東西來過活，死後還是將肉體葬在地母至尊的懷抱中。各府州縣雖然劃分了區域，但是各個區域還在地母的土地上。各廟宇、寺院大大小小的神祇也都是用地母身上的東西建造或雕塑而成的。曆代的帝王、文武百官也都是得到地母至尊靈慧的孕育才能統攝國政，治理萬民。
        人類誕生以後，就是秉持著天地陰陽的兩股靈氣，人類才有良知，來造就今日世界的科學文明。天地本是不言不語的，但是冥冥之中，卻以無窮的力量來運化五行，使各星宿能做有秩序的運行，地球上的四時輪替就是靠這股力量在平衡運作的結果，整個宇宙間的一切，包括日、月、星球，萬事萬物都在她的範圍之內。
        靈氣是代表著原始的母性，而正氣則是陰陽交融産生的結晶。賢能的人，就是得到這股靈氣的孕育，才有智能來造福世民。一個人在世上能有所成就都是地母娘娘培育的功德。
        地母，相對于主宰天界的玉皇，是主宰大地山川之神，宋朝大中祥符年間，徽宗上尊號爲「承天效法厚德光大後土皇地祇」。
        自古以來，人們生活上所需的資源，舉凡衣、食、住、行都與土地脫離不了關系，因此先民依賴土地、感謝土地，但又害怕它發怒（地震），不願給人以萬物，故要親地、尊地，具體的表現，即是奉祀將這個人類衣食父母神格化－後土。朝庭又有祭天地社稷的習俗，而且是由天子諸侯行之。天子于每年「一陽來複」之冬至日，祭天于南郊；于「一陰來複」之夏至日，則行祭地之典于方澤。
        先民又根據易經的觀念：幹爲天爲父、坤爲地爲母，在這種相對的思考模式之下，既有天公，即有地母，幹神（陽神）爲上帝、大帝或帝君，尊稱坤神（陰神）爲元君或夫人，故稱後土爲地母元君，認爲玉帝是幹元之王，而地母則爲坤維之主，也就是綜禦整個大地的尊神，故其職司，即爲統轄九土、九壘、四渎、五嶽。基本上，後土的女性形象乃是其作爲大地之母的信仰神格化，在民間祠廟及部份道教宮觀中的地母形象，或著道袍，或披上樹葉，一手持拂塵，一手捧太極以象征其生化萬物、涵養萬類，尤其是先民農業與土地的密切關系。
        道教神學體系而言，地母元君並不屬于道教那個道派，在《正統道藏》中也沒有其所專屬的經典或傳記，甚至在道教主要的經典中也很難看到「地母元君」、「地母娘娘」、「地母至尊」這些稱謂，而多稱之爲「後土皇地祇」，另外，與地母同屬土地之神性質的尚有地官大帝與社神等、與上清派的九壘三十六土皇等，不過大柢是作爲統治者或保謢者的男性形象。另外，道教中有「六禦」之說，如《無上黃箓大齋立成儀》將後土皇地祇與昊天玉皇上帝、太極天皇大帝、東極青華大帝、南極長生大帝、北極紫微大帝列爲三清之下、統禦六合的六位大神，可見後土的神格與玉皇上帝同屬太極界之先天高神。
        根據《地母真經》所記，言自盤古開天後，有陰陽二氣，陽氣演變爲天君或天父，陰氣就演變爲地母。天父和地母成婚，生下天皇、地皇、人皇、伏羲、神農、黃帝，從此人類才逐漸繁衍。
        地母至尊聖誕日是農曆十月十八日，不論老少、職業，每個人都應向地母供香，表達虔誠的敬意，祈求地母至尊神靈庇佑，定保是年國泰民安，百姓五榖豐收，百業亨興，人人安居樂業，長享太平日子。