如來佛、三世佛、三身佛、五方佛、過去七佛
如來佛、三世佛、三身佛、五方佛、過去七佛
如來佛、釋迦牟尼佛
如來佛一般是指是釋迦牟尼佛。釋迦牟尼 (Sakyamuni)佛教創始人。本名悉達多，意為"義成就者"(舊譯"義成")，姓喬達摩(瞿曇)。因父為釋迦族，成道後被尊稱為釋迦牟尼，意為"釋迦族的聖人"。其他稱號有佛陀(覺者)、世尊、釋尊等。 如來，在佛的世界裡，可通俗的理解為一種職稱，如當今世界各國的總統、主席等。如釋迦牟尼如來，燃燈如來等。通常所說的如來，指的是釋迦牟尼如來，它不是某個個人的專用名字，而是一種對大能者的尊稱。
如者真如也，乘真如之道從因來果而成正覺之故，名為如來，是真身如來也，又乘真如之道來三界垂化之故，謂之如來。是應身如來也，又如諸佛而來，故名如來。此釋通於二身。成實論一曰:"如來者，乘如實道來成正覺，故曰如來。"轉法輪論曰:"如實而來，故名如來。
但是如來並不只是特指釋迦牟尼一個人，還有很多個如來。有南無不動如來、南無多寶如來、南無內豐珠光如來、南無一切諸佛海會如來、大悲功德寶王如來等等。
可見如來佛只是一個尊稱，我們想的如來佛是叫做釋迦牟尼佛。
釋迦牟尼佛的生日是農曆四月初八，這一天也被稱為「佛誕日」或「浴佛節」。而「如來佛」通常是指釋迦牟尼佛，所以兩者的生日是同一天。
農曆四月初八： 這是漢傳佛教地區普遍慶祝的日期，如中國大陸、香港、澳門等。
浴佛節： 佛誕節的另一個名稱，當天會舉行浴佛儀式，以香湯為佛像沐浴，象徵洗去內心的汙穢。
其他地區： 臺灣的佛誕日也多定於農曆四月初八或公曆五月的第二個星期天。日本本土則定在公曆4月8日。
「如來佛」的別稱： 「如來」是佛陀的眾多稱號之一，因此如來佛指的就是釋迦牟尼佛。
如者真如也，乘真如之道從因來果而成正覺之故，名為如來，是真身如來也，又乘真如之道來三界垂化之故，謂之如來。是應身如來也，又如諸佛而來，故名如來。此釋通於二身。成實論一曰:"如來者，乘如實道來成正覺，故曰如來。"轉法輪論曰:"如實而來，故名如來。
但是如來並不只是特指釋迦牟尼一個人，還有很多個如來。有南無不動如來、南無多寶如來、南無內豐珠光如來、南無一切諸佛海會如來、大悲功德寶王如來等等。
可見如來佛只是一個尊稱，我們想的如來佛是叫做釋迦牟尼佛。
釋迦牟尼佛的生日是農曆四月初八，這一天也被稱為「佛誕日」或「浴佛節」。而「如來佛」通常是指釋迦牟尼佛，所以兩者的生日是同一天。
農曆四月初八： 這是漢傳佛教地區普遍慶祝的日期，如中國大陸、香港、澳門等。
浴佛節： 佛誕節的另一個名稱，當天會舉行浴佛儀式，以香湯為佛像沐浴，象徵洗去內心的汙穢。
其他地區： 臺灣的佛誕日也多定於農曆四月初八或公曆五月的第二個星期天。日本本土則定在公曆4月8日。
「如來佛」的別稱： 「如來」是佛陀的眾多稱號之一，因此如來佛指的就是釋迦牟尼佛。
阿彌陀佛
阿彌陀佛，是西方極樂世界的教主。濁世之人，只要精勤心稱念阿彌陀佛，在臨終時，阿彌陀佛會親自接引是人，往生西方極樂世界，再不受輪迴之苦。
關於阿彌陀佛名號之由來，據鳩摩羅什譯之阿彌陀經載，此佛光明無量、壽命無量，故稱阿彌陀佛。然據梵本阿彌陀經及稱讚淨土佛攝受經載，此佛壽命無數、妙光無邊，故稱無量壽佛、無量光佛。
阿彌陀佛成道之本緣，據無量壽經卷上載，過去久遠劫世自在王佛住世時，有一國王發無上道心，舍王位出家，名為法藏比丘，於世自在王佛處修行，熟知諸佛之淨土，歷經五劫之思慮而發殊勝之四十八願。此後，不斷累積功德，而於距今十劫之前，願行圓滿，成阿彌陀佛，在離此十萬億佛土之西方，報得極樂淨土。迄今仍在彼土說法，即淨土門之教主，能接引念佛人往生西方淨土，故又稱接引佛。阿彌陀三尊像通常以觀音菩薩及大勢至菩薩為其脅侍，而與此二尊並稱為西方三聖。
阿彌陀佛生日：農曆十一月十七。 （阿彌陀佛在無量劫前即已成佛，自然無法考證生日，該生日其實是永明延壽大師的生日，阿彌陀佛在我們的娑婆世界有兩個公認的化身——一個是唐朝的善導大師，淨土宗的第二代祖師,再一個就是宋朝的永明延壽大師，淨土宗第六代祖師，「永明」是無量光，「延壽」是無量壽，他的名號就是阿彌陀佛的意思。
藥師佛
藥師佛在我國佛教裡面也很多人都知道，農曆九月三十日就是東方淨琉璃世界藥師琉璃光如來的聖誕。我們淨宗主要是念南無阿彌陀佛，但是我們在午供時常念「南無消災延壽藥師佛」，所以我們對藥師佛這個名號並不陌生。
而藥師如來表法的意義是什麼？就是能夠治眾生所有的病，眾生最嚴重的病是什麼病？生生世世在六道輪迴受生老病死的痛苦，這是第一大病；心理有求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦、五陰熾盛苦，心理的病，這是經典上講的八苦，身心的大病。佛身病、心病都能治，我們做三時繫念法會時都會唱彌陀讚：「阿彌陀佛無上醫王」，所以阿彌陀佛跟藥師如來一樣都是無上醫王。實際上每一尊佛都是無上醫王，只是每位佛菩薩示現的世界，表哪個法就用哪個名號。因此我們懂得這個道理了，就知道藥師佛如果到西方極樂世界，他也叫阿彌陀佛；阿彌陀佛如果到東方淨琉璃世界，他也叫藥師佛。成佛了，所謂佛佛道同，智慧德能相好都一樣，平等。
阿彌陀佛，是西方極樂世界的教主。濁世之人，只要精勤心稱念阿彌陀佛，在臨終時，阿彌陀佛會親自接引是人，往生西方極樂世界，再不受輪迴之苦。
關於阿彌陀佛名號之由來，據鳩摩羅什譯之阿彌陀經載，此佛光明無量、壽命無量，故稱阿彌陀佛。然據梵本阿彌陀經及稱讚淨土佛攝受經載，此佛壽命無數、妙光無邊，故稱無量壽佛、無量光佛。
阿彌陀佛成道之本緣，據無量壽經卷上載，過去久遠劫世自在王佛住世時，有一國王發無上道心，舍王位出家，名為法藏比丘，於世自在王佛處修行，熟知諸佛之淨土，歷經五劫之思慮而發殊勝之四十八願。此後，不斷累積功德，而於距今十劫之前，願行圓滿，成阿彌陀佛，在離此十萬億佛土之西方，報得極樂淨土。迄今仍在彼土說法，即淨土門之教主，能接引念佛人往生西方淨土，故又稱接引佛。阿彌陀三尊像通常以觀音菩薩及大勢至菩薩為其脅侍，而與此二尊並稱為西方三聖。
阿彌陀佛生日：農曆十一月十七。 （阿彌陀佛在無量劫前即已成佛，自然無法考證生日，該生日其實是永明延壽大師的生日，阿彌陀佛在我們的娑婆世界有兩個公認的化身——一個是唐朝的善導大師，淨土宗的第二代祖師,再一個就是宋朝的永明延壽大師，淨土宗第六代祖師，「永明」是無量光，「延壽」是無量壽，他的名號就是阿彌陀佛的意思。
藥師佛在我國佛教裡面也很多人都知道，農曆九月三十日就是東方淨琉璃世界藥師琉璃光如來的聖誕。我們淨宗主要是念南無阿彌陀佛，但是我們在午供時常念「南無消災延壽藥師佛」，所以我們對藥師佛這個名號並不陌生。
而藥師如來表法的意義是什麼？就是能夠治眾生所有的病，眾生最嚴重的病是什麼病？生生世世在六道輪迴受生老病死的痛苦，這是第一大病；心理有求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦、五陰熾盛苦，心理的病，這是經典上講的八苦，身心的大病。佛身病、心病都能治，我們做三時繫念法會時都會唱彌陀讚：「阿彌陀佛無上醫王」，所以阿彌陀佛跟藥師如來一樣都是無上醫王。實際上每一尊佛都是無上醫王，只是每位佛菩薩示現的世界，表哪個法就用哪個名號。因此我們懂得這個道理了，就知道藥師佛如果到西方極樂世界，他也叫阿彌陀佛；阿彌陀佛如果到東方淨琉璃世界，他也叫藥師佛。成佛了，所謂佛佛道同，智慧德能相好都一樣，平等。
佛法稱為法藥，我們的煩惱就是病，貪瞋痴慢這些煩惱都是病，佛法就是對治這些病的，治療煩惱病。我們煩惱是業因，病由業生，業由心生，心迷惑顛倒才造業。如果心覺而不迷，就不造業，就作佛去了。所以佛法的修學，自始至終不能離開三寶，佛法僧就是覺正淨，覺正淨是三寶！我們皈依三寶，依佛法來修學，處處提醒自己要覺而不迷、正而不邪、淨而不染，病就沒有了，這是藥師佛聖誕給我們最大的一個啟示。
燃燈古佛的生日是農曆八月二十二日。 祂又稱定光如來，因出生時身邊光明如燈而得名。 燃燈古佛是「過去佛」，是釋迦牟尼佛的老師。
燃燈古佛
燃燈佛曾是釋迦佛因地時的老師，所以燃燈佛為「過去佛」。許多供奉「豎三世」佛的廟宇，往往在正殿――大雄寶殿中供奉燃燈佛(左側)、釋迦牟尼佛(正中)、彌勒佛(右側)，代表過去、現在、未來三世。
據《瑞應本起經》卷上所述，釋迦牟尼過去世曾是虔誠敬佛的善慧童子，當時他曾重金買下一枝稀罕的五莖蓮花，供養給燃燈佛。由於蓮花是佛教中的聖花，五莖蓮花更是聖花中之珍品。因此，這個供養使燃燈如來深為高興，佛在歡悅之餘，給這位佛子(釋迦佛的前身)授記，預言他將在九十一劫之後的此賢劫時成佛，授釋迦牟尼佛。
燃燈佛是世為釋迦菩薩授記的佛陀。燃燈佛授記，對於釋尊的歷劫修行，是一關鍵性大事。因為確認燃燈佛授記時，『釋迦菩薩得無生法忍』。《心地觀經》曰：「昔為摩納仙人(儒童)時，布發供養燃燈佛，以是精進因緣故，八劫超於生死海。」。《金剛經》中釋迦牟尼佛亦以授記之事，為須菩提開演甚深般若之義。《稱揚諸佛功德經》裡述釋迦牟尼佛過去曾於錠光佛(燃燈佛)處，得聞金剛堅強消伏壞散如來名號，以此佛名號功德得超十萬億那術劫生死之罪。
當初，釋迦牟尼還是善慧童子時，見一位王族女子拿著許多青蓮花，他就花了五百錢買來五枝，奉獻給燃燈佛。又傳說在過去無量劫中，有一天，善慧童子在路上行走，正巧遇到燃燈佛也在路上走著。善慧童子發現地面有一灘污水，心想佛是赤足行走，這污水一定會弄髒了佛的雙腳。就頓發大心，親身撲在地上，還用自己的頭髮，鋪在污水上面，等著燃燈佛從他頭髮上走過去。當時燃燈佛看到善慧童子這種布發掩泥的情景，就授記說：「善男子，汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。」
普賢王如來以法身圓滿多杰羌佛金剛總持具相報身佛體，始創佛教於法界中，傳教於三界中。多杰羌佛曾化身燃燈古佛、化身金剛薩埵等，由燃燈古佛傳授佛法給釋迦牟尼佛，再由釋迦佛陀開娑婆法教，但佛法之來源皆由多杰羌佛為始祖。
燃燈佛曾是釋迦佛因地時的老師，所以燃燈佛為「過去佛」。許多供奉「豎三世」佛的廟宇，往往在正殿――大雄寶殿中供奉燃燈佛(左側)、釋迦牟尼佛(正中)、彌勒佛(右側)，代表過去、現在、未來三世。
據《瑞應本起經》卷上所述，釋迦牟尼過去世曾是虔誠敬佛的善慧童子，當時他曾重金買下一枝稀罕的五莖蓮花，供養給燃燈佛。由於蓮花是佛教中的聖花，五莖蓮花更是聖花中之珍品。因此，這個供養使燃燈如來深為高興，佛在歡悅之餘，給這位佛子(釋迦佛的前身)授記，預言他將在九十一劫之後的此賢劫時成佛，授釋迦牟尼佛。
燃燈佛是世為釋迦菩薩授記的佛陀。燃燈佛授記，對於釋尊的歷劫修行，是一關鍵性大事。因為確認燃燈佛授記時，『釋迦菩薩得無生法忍』。《心地觀經》曰：「昔為摩納仙人(儒童)時，布發供養燃燈佛，以是精進因緣故，八劫超於生死海。」。《金剛經》中釋迦牟尼佛亦以授記之事，為須菩提開演甚深般若之義。《稱揚諸佛功德經》裡述釋迦牟尼佛過去曾於錠光佛(燃燈佛)處，得聞金剛堅強消伏壞散如來名號，以此佛名號功德得超十萬億那術劫生死之罪。
當初，釋迦牟尼還是善慧童子時，見一位王族女子拿著許多青蓮花，他就花了五百錢買來五枝，奉獻給燃燈佛。又傳說在過去無量劫中，有一天，善慧童子在路上行走，正巧遇到燃燈佛也在路上走著。善慧童子發現地面有一灘污水，心想佛是赤足行走，這污水一定會弄髒了佛的雙腳。就頓發大心，親身撲在地上，還用自己的頭髮，鋪在污水上面，等著燃燈佛從他頭髮上走過去。當時燃燈佛看到善慧童子這種布發掩泥的情景，就授記說：「善男子，汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。」
普賢王如來以法身圓滿多杰羌佛金剛總持具相報身佛體，始創佛教於法界中，傳教於三界中。多杰羌佛曾化身燃燈古佛、化身金剛薩埵等，由燃燈古佛傳授佛法給釋迦牟尼佛，再由釋迦佛陀開娑婆法教，但佛法之來源皆由多杰羌佛為始祖。
彌勒佛
彌勒菩薩，梵語「Maitreya Bodhisattva」。「Maitreya」，音譯「彌勒」，意譯為「慈氏」。有人說彌勒是姓，名字為阿逸多；或有人說，阿逸多是姓，彌勒是名。
彌勒菩薩現生於兜率天的兜率內院，將繼釋迦牟尼佛之後遞補佛位。待兜率天壽四千歲滿，彌勒菩薩即將下生人間，現太子身，出家修行，最後於華林園龍華樹下成佛，所以世人稱其為「當來下生彌勒尊佛」。
彌勒菩薩慈心因緣
彌勒菩薩亦被稱為「慈氏菩薩」。因為在過去無量無邊阿僧祇劫的時候，有一世界名為勝華敷，有佛住世，名字叫做彌勒。當時有一位婆羅門，名為一切智光明，聽到彌勒古佛闡說《大慈三昧光大悲海雲經》，心中信服，便發菩提心，持誦《大慈三昧光大悲海雲經》，並誓願將來成佛名字亦叫彌勒。
一切智光明婆羅門後來出家修行，精進不懈。某一天，值遇洪水暴漲，無法出外乞食，連著七天，不進粒米，生命垂危。當時有一對兔王母子，看到菩薩精進行持，為了護持正法久住，便投身火中，將自己的肉烤熟來供養菩薩。菩薩看到兔王母子捨身為法的精神，非常感動，即說偈言：
寧當燃身破眼目，不忍行殺食眾生。諸佛所說慈悲經，彼經中說行慈者。寧破骨髓出頭腦，不忍噉肉食眾生。
如佛所说食肉者，此人行慈不滿足。常受短命多病身，迷沒生死不成佛。
更發誓言，願我生生世世不起殺想，不食眾生肉，直到成佛，將更制斷肉戒。說完後，亦投入火中，與兔王母子共捨命而去。此為彌勒菩薩對一切眾生不起殺想、不食眾生肉之慈心因緣。
化身布袋和尚
傳說五代後梁時的布袋和尚，即是彌勒菩薩的化身。布袋和尚是浙江奉化人，自稱為契此，但是卻沒有人知道他確實的姓名。他長得矮矮胖胖的，整天笑容滿面，常以竹枝挑著大布袋在街上化緣，所以大家都稱他為布袋和尚。
有一次，他睡臥在雪地上，起身時片雪不沾身，眾人都覺得很稀奇。此外，每次他向商家化緣某樣物品，該貨品一定立刻銷售一空，向人預示吉凶，也一定靈驗。如果天快下雨了，布袋和尚就會穿著濕草鞋快步急走；如果乾旱將至，他就穿著高腳木屐在橋上倒頭大睡。因此鄉民常以他的行徑，作為天氣預報的準則。
有一天，他走到奉化嶽林寺，坐在一塊大石頭上，口中說著：「彌勒真彌勒，化身千百億，時時示時人，時人自不識。」說完後就安詳地往生了。從此之後，眾人才知道他原來是彌勒菩薩的化身。
宋朝時，嶽林寺依布袋和尚的形像塑造了彌勒菩薩像，自此天下佛寺山門也紛紛倣效，以笑口常開、大肚能容之彌勒菩薩像為鎮山之寶。
彌勒佛的生日是農曆正月初一。 這個日期之所以被定為彌勒菩薩的誕辰日，是因為相傳唐朝的布袋和尚就是彌勒菩薩的化身，而布袋和尚的生日恰好是農曆正月初一。
與布袋和尚的關聯：: 中國寺院中常見的彌勒佛形象，是基於布袋和尚而塑成的。 相傳布袋和尚圓寂時留下偈語「彌勒真彌勒，分身千百億；時時示時人，時人自不識」，人們因此認定他就是彌勒的化身。
這一天也適逢農曆新年，是歡喜的日子，同時也象徵著希望與寬容。 許多人會在這天祭拜彌勒佛，祈求平安、吉祥，並延續布袋和尚「大肚能容」的慈悲精神。
彌勒菩薩，梵語「Maitreya Bodhisattva」。「Maitreya」，音譯「彌勒」，意譯為「慈氏」。有人說彌勒是姓，名字為阿逸多；或有人說，阿逸多是姓，彌勒是名。
彌勒菩薩現生於兜率天的兜率內院，將繼釋迦牟尼佛之後遞補佛位。待兜率天壽四千歲滿，彌勒菩薩即將下生人間，現太子身，出家修行，最後於華林園龍華樹下成佛，所以世人稱其為「當來下生彌勒尊佛」。
彌勒菩薩慈心因緣
彌勒菩薩亦被稱為「慈氏菩薩」。因為在過去無量無邊阿僧祇劫的時候，有一世界名為勝華敷，有佛住世，名字叫做彌勒。當時有一位婆羅門，名為一切智光明，聽到彌勒古佛闡說《大慈三昧光大悲海雲經》，心中信服，便發菩提心，持誦《大慈三昧光大悲海雲經》，並誓願將來成佛名字亦叫彌勒。
一切智光明婆羅門後來出家修行，精進不懈。某一天，值遇洪水暴漲，無法出外乞食，連著七天，不進粒米，生命垂危。當時有一對兔王母子，看到菩薩精進行持，為了護持正法久住，便投身火中，將自己的肉烤熟來供養菩薩。菩薩看到兔王母子捨身為法的精神，非常感動，即說偈言：
寧當燃身破眼目，不忍行殺食眾生。諸佛所說慈悲經，彼經中說行慈者。寧破骨髓出頭腦，不忍噉肉食眾生。
如佛所说食肉者，此人行慈不滿足。常受短命多病身，迷沒生死不成佛。
更發誓言，願我生生世世不起殺想，不食眾生肉，直到成佛，將更制斷肉戒。說完後，亦投入火中，與兔王母子共捨命而去。此為彌勒菩薩對一切眾生不起殺想、不食眾生肉之慈心因緣。
化身布袋和尚
傳說五代後梁時的布袋和尚，即是彌勒菩薩的化身。布袋和尚是浙江奉化人，自稱為契此，但是卻沒有人知道他確實的姓名。他長得矮矮胖胖的，整天笑容滿面，常以竹枝挑著大布袋在街上化緣，所以大家都稱他為布袋和尚。
有一次，他睡臥在雪地上，起身時片雪不沾身，眾人都覺得很稀奇。此外，每次他向商家化緣某樣物品，該貨品一定立刻銷售一空，向人預示吉凶，也一定靈驗。如果天快下雨了，布袋和尚就會穿著濕草鞋快步急走；如果乾旱將至，他就穿著高腳木屐在橋上倒頭大睡。因此鄉民常以他的行徑，作為天氣預報的準則。
有一天，他走到奉化嶽林寺，坐在一塊大石頭上，口中說著：「彌勒真彌勒，化身千百億，時時示時人，時人自不識。」說完後就安詳地往生了。從此之後，眾人才知道他原來是彌勒菩薩的化身。
宋朝時，嶽林寺依布袋和尚的形像塑造了彌勒菩薩像，自此天下佛寺山門也紛紛倣效，以笑口常開、大肚能容之彌勒菩薩像為鎮山之寶。
彌勒佛的生日是農曆正月初一。 這個日期之所以被定為彌勒菩薩的誕辰日，是因為相傳唐朝的布袋和尚就是彌勒菩薩的化身，而布袋和尚的生日恰好是農曆正月初一。
與布袋和尚的關聯：: 中國寺院中常見的彌勒佛形象，是基於布袋和尚而塑成的。 相傳布袋和尚圓寂時留下偈語「彌勒真彌勒，分身千百億；時時示時人，時人自不識」，人們因此認定他就是彌勒的化身。
這一天也適逢農曆新年，是歡喜的日子，同時也象徵著希望與寬容。 許多人會在這天祭拜彌勒佛，祈求平安、吉祥，並延續布袋和尚「大肚能容」的慈悲精神。
三身佛
佛教常說的「三身」又作三身佛、三佛身、三佛。身即聚集之義，聚集諸法而成身。故理法之聚集稱為法身，智法之聚集稱為報身，功德法之聚集稱為應身。
第一是法身佛——法身是理法積聚。
凡夫眾生，是積聚業報以為身，隨業受報，感召四大色身。佛是業盡識空，只有一個清淨之身，妙色之體。法身是理積聚，就是積聚真如妙理為身。真如是圓滿清淨，遍一切處，法身是心包太虛，量周沙界。
印度語毗盧遮那，意譯為遍一切處，清淨法身，猶如虛空一樣的，圓滿周遍，十方世界。法身：有自性清淨法身，離垢妙極法身二種。
自性清淨法身：是眾生本來具足的天真佛性，在有情眾生分上，叫做佛性，在無情萬物方面，叫做法性。經中有說：「情與無情共一體，處處皆同真法界。」
離垢妙極法身：是佛在因地之中，修德有功，離了五住煩惱，斷了二種生死。(二種生死是分段生死與變易生死)得證無上菩提道果，究竟成佛。過去有一位香岩禪師，聽到撲竹聲音，忽然大悟，他說：」撲竹非他物，縱橫不是塵，山河及大地，全露法王身。」蘇東坡說：「溪聲便是廣長舌，山色無非清淨身。」清淨身，就是法身佛。
第二是報身佛——報身是智慧積聚。
積聚一切種智以為身，智慧究竟圓滿，妄惑徹底斷除，叫做圓滿報身。盧舍那意譯為淨滿，就是惑淨智滿的意思。報身有自受用報身，和他受用報身二種。
第三是應身佛——應身佛是功德積聚。
「佛是」三祇修福慧，百劫種相好，「能以妙觀察智，觀機施教，隨類現身，普度眾生。應身佛有示生化身與應生化身二種。
示身化身：就是應眾生之機，以大慈大悲之心，能夠大權示現。從兜率宮降生人間，到淨飯王皇宮為悉達多太子，示現八相成道。佛十九歲出家，三十歲成道，說法四十九年，把所有一切與佛有緣眾生統統度盡，到了八十歲，就入大涅槃。於無生之中示現受生，於無滅之處而示現滅度。這就是《釋迦如來成道記》開頭說的二句：」淨法界身，本無出歿。大悲願力，示現受生。」的道理，此即示生化身佛。
應生化身：就是隨類化身，如《觀世音菩薩普門品》說的：應以佛身得度者，即現佛身而為說法。應以比丘身得度者，即現比丘身而為說法，乃至應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法。
自受用報身：就是佛的智德究竟圓滿無上菩提，斷德究竟永離二種生死。得證菩提覺法樂，與涅槃寂滅樂，這是根本智，以真智住真境，是佛自己受用的報身。(真境：指常寂光淨土)
他受用報身：就是《華嚴經》說的：」如來現起他受用，十地菩薩所被機。」可是二乘聖人，是有眼看不見佛的盧舍那身，有耳不能聞佛的圓頓大教。十地菩薩根機大，智慧大，就能夠看到報身佛的無量無邊相好莊嚴，這是得後得智。正如贊佛偈說的，「阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。」這報身佛的莊嚴相好，是為十地菩薩發心大士所得受用。
三身佛在佛教中是指法身（佛陀的真理之身）、報身（佛陀證悟後修行的報身）和應身（佛陀為了教化眾生而顯現的化身）。這三個身並無單一的生日可供慶祝。
佛教常說的「三身」又作三身佛、三佛身、三佛。身即聚集之義，聚集諸法而成身。故理法之聚集稱為法身，智法之聚集稱為報身，功德法之聚集稱為應身。
第一是法身佛——法身是理法積聚。
凡夫眾生，是積聚業報以為身，隨業受報，感召四大色身。佛是業盡識空，只有一個清淨之身，妙色之體。法身是理積聚，就是積聚真如妙理為身。真如是圓滿清淨，遍一切處，法身是心包太虛，量周沙界。
印度語毗盧遮那，意譯為遍一切處，清淨法身，猶如虛空一樣的，圓滿周遍，十方世界。法身：有自性清淨法身，離垢妙極法身二種。
自性清淨法身：是眾生本來具足的天真佛性，在有情眾生分上，叫做佛性，在無情萬物方面，叫做法性。經中有說：「情與無情共一體，處處皆同真法界。」
離垢妙極法身：是佛在因地之中，修德有功，離了五住煩惱，斷了二種生死。(二種生死是分段生死與變易生死)得證無上菩提道果，究竟成佛。過去有一位香岩禪師，聽到撲竹聲音，忽然大悟，他說：」撲竹非他物，縱橫不是塵，山河及大地，全露法王身。」蘇東坡說：「溪聲便是廣長舌，山色無非清淨身。」清淨身，就是法身佛。
第二是報身佛——報身是智慧積聚。
積聚一切種智以為身，智慧究竟圓滿，妄惑徹底斷除，叫做圓滿報身。盧舍那意譯為淨滿，就是惑淨智滿的意思。報身有自受用報身，和他受用報身二種。
第三是應身佛——應身佛是功德積聚。
「佛是」三祇修福慧，百劫種相好，「能以妙觀察智，觀機施教，隨類現身，普度眾生。應身佛有示生化身與應生化身二種。
示身化身：就是應眾生之機，以大慈大悲之心，能夠大權示現。從兜率宮降生人間，到淨飯王皇宮為悉達多太子，示現八相成道。佛十九歲出家，三十歲成道，說法四十九年，把所有一切與佛有緣眾生統統度盡，到了八十歲，就入大涅槃。於無生之中示現受生，於無滅之處而示現滅度。這就是《釋迦如來成道記》開頭說的二句：」淨法界身，本無出歿。大悲願力，示現受生。」的道理，此即示生化身佛。
應生化身：就是隨類化身，如《觀世音菩薩普門品》說的：應以佛身得度者，即現佛身而為說法。應以比丘身得度者，即現比丘身而為說法，乃至應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法。
自受用報身：就是佛的智德究竟圓滿無上菩提，斷德究竟永離二種生死。得證菩提覺法樂，與涅槃寂滅樂，這是根本智，以真智住真境，是佛自己受用的報身。(真境：指常寂光淨土)
他受用報身：就是《華嚴經》說的：」如來現起他受用，十地菩薩所被機。」可是二乘聖人，是有眼看不見佛的盧舍那身，有耳不能聞佛的圓頓大教。十地菩薩根機大，智慧大，就能夠看到報身佛的無量無邊相好莊嚴，這是得後得智。正如贊佛偈說的，「阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。」這報身佛的莊嚴相好，是為十地菩薩發心大士所得受用。
三身佛在佛教中是指法身（佛陀的真理之身）、報身（佛陀證悟後修行的報身）和應身（佛陀為了教化眾生而顯現的化身）。這三個身並無單一的生日可供慶祝。
五方佛
「五方佛」，又稱「五方如來」、「五智如來」，源自密宗金剛界思想，東南西北中五方，各有一佛主持。分別是：
中央的法身毘盧遮那佛（俗稱「大日如來」、即是化身釋迦牟尼佛）、
東方阿閦佛（另說藥師佛）、
西方阿彌陀佛、
南方寶生佛、
北方不空成就佛。
毘盧遮那佛象徵五智中的「法界體性智」，又化育另外四智；
東方阿閦佛象徵「大圓鏡智」，
西方阿彌陀佛象徵「妙觀察智」，
南方寶生佛象徵「平等性智」，
北方不空成就佛象徵「成所作智」。
《華嚴經》有言：「一切諸如來，同共一法身。」佛教典籍中認為五佛皆是毘盧遮那佛所化現。
《如來淵源攷》：「五方明王為五方五佛之化現；五方五佛名號不一，皆為同體，毘盧遮那佛所化現。」
《彌陀疏鈔》：「智覺云：『總持教中，說三十七佛，皆毘盧遮那佛一佛所現。謂遮那內心，證自受用，成於五智。自當中央法界清淨智。次從四智，流出四方四如來。其妙觀察智，流出西方極樂世界無量壽如來。』則一佛而雙二土也。」
密宗金剛界密法宣揚“五佛轉智說”，即大日如來佛的法界體性智（理智具足，覺道圓滿，達到佛、我一致），東方阿閦佛的大圓鏡智（覺悟人的本性，即具菩提心）、南方寶生佛的平等性智（修行菩提心）、西方阿彌陀佛的妙觀察智（覺悟自身與諸佛間融通無礙）、北方不空成就佛的成所作智（證得金剛身）。
五智中以大日如來佛的法界體性智最重要，其餘四智均為轉識所生。
金剛界曼荼羅，分為佛部、金剛部、寶部、蓮花部、羯磨部等五部，各以大日如來（中）、阿閦佛（東）、寶生佛（南）、阿彌陀佛（西）和不空成就佛（北）為部主，稱為五方佛或五佛。
五佛中以大日如來為最高尊神，大日如來有四個親近的波羅蜜菩薩，即金波羅蜜菩薩（東方）、寶波羅蜜菩薩（南方）、法波羅蜜菩薩（西方）、業波羅蜜菩薩（北方）。據說大日如來以外的四佛，是這四波羅蜜菩薩所生，四佛各為一方部主，四菩薩則稱作部母。
中央法身佛毗盧遮那佛（大日如來），又作毗盧遮那佛。法身裝束，膚白色，雙手胸前作講經印。代表清淨人的愚痴心之毒，將空大、色蘊，轉為法界體性智。
東方阿閦佛，又稱金剛不動如來。膚青藍，右手結鎮地印，左手結根本定印，代表清淨人的嗔恨心之毒，將水大、識蘊、阿賴耶識，轉為大圓鏡智。
南方寶生如來，又稱寶生佛，膚金黃，右手結施願印，左手結根本定印，代表清淨人的傲慢心之毒，將地大、受蘊、前五識，轉為平等性智。
西方阿彌陀佛，又稱無量光佛、阿彌陀佛、無量光如來等，膚紅色，雙手結根本定印，代表清淨人的慳貪心之毒，將火大、想蘊、意識轉為妙觀察智。
北方不空成就佛，又稱不空成就如來， 膚綠色，右手結施無畏印，左手結根本定印，代表清淨人的嫉妒心之毒，將風大、行蘊、末那識轉為成所作智.
五方佛，也稱為五智如來，是密宗金剛界思想的代表，由中央的毗盧遮那佛和東、南、西、北四方的四佛所組成。五方佛代表五種智慧，包括毗盧遮那佛所象徵的「法界體性智」，以及東方阿閦佛（大圓鏡智）、西方阿彌陀佛（妙觀察智）、南方寶生佛（平等性智）和北方不空成就佛（成所作智）所代表的四種智慧。五方佛並非單一的個體，而是同一個佛的不同面向或化身，因此沒有單一的生日。
「五方佛」，又稱「五方如來」、「五智如來」，源自密宗金剛界思想，東南西北中五方，各有一佛主持。分別是：
中央的法身毘盧遮那佛（俗稱「大日如來」、即是化身釋迦牟尼佛）、
東方阿閦佛（另說藥師佛）、
西方阿彌陀佛、
南方寶生佛、
北方不空成就佛。
毘盧遮那佛象徵五智中的「法界體性智」，又化育另外四智；
東方阿閦佛象徵「大圓鏡智」，
西方阿彌陀佛象徵「妙觀察智」，
南方寶生佛象徵「平等性智」，
北方不空成就佛象徵「成所作智」。
《華嚴經》有言：「一切諸如來，同共一法身。」佛教典籍中認為五佛皆是毘盧遮那佛所化現。
《如來淵源攷》：「五方明王為五方五佛之化現；五方五佛名號不一，皆為同體，毘盧遮那佛所化現。」
《彌陀疏鈔》：「智覺云：『總持教中，說三十七佛，皆毘盧遮那佛一佛所現。謂遮那內心，證自受用，成於五智。自當中央法界清淨智。次從四智，流出四方四如來。其妙觀察智，流出西方極樂世界無量壽如來。』則一佛而雙二土也。」
密宗金剛界密法宣揚“五佛轉智說”，即大日如來佛的法界體性智（理智具足，覺道圓滿，達到佛、我一致），東方阿閦佛的大圓鏡智（覺悟人的本性，即具菩提心）、南方寶生佛的平等性智（修行菩提心）、西方阿彌陀佛的妙觀察智（覺悟自身與諸佛間融通無礙）、北方不空成就佛的成所作智（證得金剛身）。
五智中以大日如來佛的法界體性智最重要，其餘四智均為轉識所生。
金剛界曼荼羅，分為佛部、金剛部、寶部、蓮花部、羯磨部等五部，各以大日如來（中）、阿閦佛（東）、寶生佛（南）、阿彌陀佛（西）和不空成就佛（北）為部主，稱為五方佛或五佛。
五佛中以大日如來為最高尊神，大日如來有四個親近的波羅蜜菩薩，即金波羅蜜菩薩（東方）、寶波羅蜜菩薩（南方）、法波羅蜜菩薩（西方）、業波羅蜜菩薩（北方）。據說大日如來以外的四佛，是這四波羅蜜菩薩所生，四佛各為一方部主，四菩薩則稱作部母。
中央法身佛毗盧遮那佛（大日如來），又作毗盧遮那佛。法身裝束，膚白色，雙手胸前作講經印。代表清淨人的愚痴心之毒，將空大、色蘊，轉為法界體性智。
東方阿閦佛，又稱金剛不動如來。膚青藍，右手結鎮地印，左手結根本定印，代表清淨人的嗔恨心之毒，將水大、識蘊、阿賴耶識，轉為大圓鏡智。
南方寶生如來，又稱寶生佛，膚金黃，右手結施願印，左手結根本定印，代表清淨人的傲慢心之毒，將地大、受蘊、前五識，轉為平等性智。
西方阿彌陀佛，又稱無量光佛、阿彌陀佛、無量光如來等，膚紅色，雙手結根本定印，代表清淨人的慳貪心之毒，將火大、想蘊、意識轉為妙觀察智。
北方不空成就佛，又稱不空成就如來， 膚綠色，右手結施無畏印，左手結根本定印，代表清淨人的嫉妒心之毒，將風大、行蘊、末那識轉為成所作智.
五方佛，也稱為五智如來，是密宗金剛界思想的代表，由中央的毗盧遮那佛和東、南、西、北四方的四佛所組成。五方佛代表五種智慧，包括毗盧遮那佛所象徵的「法界體性智」，以及東方阿閦佛（大圓鏡智）、西方阿彌陀佛（妙觀察智）、南方寶生佛（平等性智）和北方不空成就佛（成所作智）所代表的四種智慧。五方佛並非單一的個體，而是同一個佛的不同面向或化身，因此沒有單一的生日。
過去七佛
過去七佛中第一位古佛出現在1000多億年以前，第六尊佛是釋迦牟尼前世之師。
小乘佛教認為釋迦牟尼是唯一的教主，但是大乘佛教認為過去、現在、未來有很多佛，「三世佛」的概念就從這裡衍生出來。現在佛是釋迦牟尼，未來佛是彌勒菩薩，那麼過去佛呢?很多人都知道燃燈古佛，但其實過去佛不止他一個，其中最著名的統稱“過去七佛”，那麼另外六個是誰呢?
毘婆屍佛：過去七佛的第一位，佛經說其出世時間距今有91劫(佛經裡的一劫為13億4千萬年)，從時間上看，我們沒聽過似乎也正常，因為那是1000多億年前了。 《地藏菩薩本願經》卷曾這樣記載：過去有佛出世，號毘婆屍。若有男子女人聞是佛名，永不墮惡道，常生人天，受勝妙樂。
屍棄佛：過去七佛的第二位，根據《長阿含經》記載，屍棄佛於過去三十一劫出世，於分陀利樹下成佛。曾經舉行三次說法集會，第一次有十萬弟子參加，第二次八萬，第三次七萬。如果佛經說的是真的，那麼地球人應該沒有參加過。
毘舍浮佛是過去七佛中的第三尊佛，拘留孫佛是第四尊佛，拘那含牟尼佛是第五尊佛：佛經中對他們的記載基本上差不多，都是久遠時間之前在樹下成道，然後舉行法會。有趣的是封神演義裡元始天尊門下十二金仙裡有一個也叫拘留孫，有人附會他和燃燈道人由道入佛，成為過去七佛之一。
迦葉佛：過去七佛中的第六尊佛，意譯為隱光佛，降生於釋迦牟尼佛之前，是釋迦牟尼前世之師，曾預言釋迦將來必定成佛。
燃燈佛：過去七佛中的第七尊佛，又叫定光如來、普光如來，在佛教中是過去佛的代表。在他的時代，燃燈古佛曾為釋迦牟尼佛授記，《金剛經》記載了這樣一段話：善男子，汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。隨著佛教三世佛概念的傳播，燃燈古佛被一些民間信仰納入，例如白蓮教編造的經書裡就經常提到燃燈的名號，而在封神演義裡，燃燈佛竟然成了燃燈道人。
過去七佛： 指過去七尊佛，包括毘婆尸佛、尸棄佛、毘舍婆佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛，以及釋迦牟尼佛。過去七佛並沒有統一的生日，因為他們是不同時期的佛陀。其中，過去世的燃燈古佛（也稱燈光如來）的佛誕日是農曆八月二十二日，而七佛中也包括了現在的釋迦牟尼佛，其佛誕日是農曆四月初八。
過去七佛中第一位古佛出現在1000多億年以前，第六尊佛是釋迦牟尼前世之師。
小乘佛教認為釋迦牟尼是唯一的教主，但是大乘佛教認為過去、現在、未來有很多佛，「三世佛」的概念就從這裡衍生出來。現在佛是釋迦牟尼，未來佛是彌勒菩薩，那麼過去佛呢?很多人都知道燃燈古佛，但其實過去佛不止他一個，其中最著名的統稱“過去七佛”，那麼另外六個是誰呢?
毘婆屍佛：過去七佛的第一位，佛經說其出世時間距今有91劫(佛經裡的一劫為13億4千萬年)，從時間上看，我們沒聽過似乎也正常，因為那是1000多億年前了。 《地藏菩薩本願經》卷曾這樣記載：過去有佛出世，號毘婆屍。若有男子女人聞是佛名，永不墮惡道，常生人天，受勝妙樂。
屍棄佛：過去七佛的第二位，根據《長阿含經》記載，屍棄佛於過去三十一劫出世，於分陀利樹下成佛。曾經舉行三次說法集會，第一次有十萬弟子參加，第二次八萬，第三次七萬。如果佛經說的是真的，那麼地球人應該沒有參加過。
毘舍浮佛是過去七佛中的第三尊佛，拘留孫佛是第四尊佛，拘那含牟尼佛是第五尊佛：佛經中對他們的記載基本上差不多，都是久遠時間之前在樹下成道，然後舉行法會。有趣的是封神演義裡元始天尊門下十二金仙裡有一個也叫拘留孫，有人附會他和燃燈道人由道入佛，成為過去七佛之一。
迦葉佛：過去七佛中的第六尊佛，意譯為隱光佛，降生於釋迦牟尼佛之前，是釋迦牟尼前世之師，曾預言釋迦將來必定成佛。
燃燈佛：過去七佛中的第七尊佛，又叫定光如來、普光如來，在佛教中是過去佛的代表。在他的時代，燃燈古佛曾為釋迦牟尼佛授記，《金剛經》記載了這樣一段話：善男子，汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。隨著佛教三世佛概念的傳播，燃燈古佛被一些民間信仰納入，例如白蓮教編造的經書裡就經常提到燃燈的名號，而在封神演義裡，燃燈佛竟然成了燃燈道人。
過去七佛： 指過去七尊佛，包括毘婆尸佛、尸棄佛、毘舍婆佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛，以及釋迦牟尼佛。過去七佛並沒有統一的生日，因為他們是不同時期的佛陀。其中，過去世的燃燈古佛（也稱燈光如來）的佛誕日是農曆八月二十二日，而七佛中也包括了現在的釋迦牟尼佛，其佛誕日是農曆四月初八。
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